◆２１０５０３　『三宅雪嶺　　異例の哲学』

　つねに、一冊でも多く読んで貰いたい。可能ならば売れて欲しい。そう思って長く書いてきた。この最後となるやも知れない拙著も同じ思いである。

　雪嶺は膨大な量のあらゆる分野にわたる主題を、著書、エッセイ、コラム、多くは主宰する雑誌『日本及び日本人』『我観』(月２回刊)等で発表、またあらゆる媒体に、学生時代から晩年まで書き続けた、正真正銘のジャーナリストである。その雪嶺の真骨頂は、言葉の本当の意味で、〈哲学者〉＝(「知」を愛する人)であった。

　わたしは、吉本隆明の敗戦後日本の哲学者(として生きた)典型とみなした。極論すれば、吉本には戦後思想のすべてがある、ということだ。対して雪嶺こそ、明治維新以降～敗戦期を生きた典型哲学者と位置づける。つまり、吉本は、雪嶺が嚇嚇たる勝利ののち〈敗北〉した地点から出発したといえる。雪嶺が日本思想の敗北因を抱え込んで死んだ、あとをだ。

　書きあげるのに、ずいぶん多くの時間を費やしたかに思えるが、雪嶺の〈全貌〉を紹介することに焦点を当てたからである。その哲学体系＝全宇宙の生態史を、垣間見せようとしたからだ。

　わたしは、『吉本隆明論』（三一書房　1990）を書きあげて、一人前の哲学思想家として立つことができた、と思えた。一人の哲学者と対決してそのモノグラフィ(研究論文)を書きあげることができるかどうか、に哲学研究者の正否・真価がかかっている、と考えてきたからだ。

　本書はその最終論稿だが、余力があれば、もう一人、戦時ナチ(全体主義)批判の筆を執り、〈政治生態学者〉としてぶれることなく生き抜いた哲人ドラッカーを俎上にあげたく思っている。

　いかしいまは、この雪嶺論が一冊でも多く読まれますように、売れますように、と祈念している。

　１　吉本隆明(1924=大14～2012=平24）は、２０～２１世紀最大の思想家（=哲学者）である。国内外を問わない。わたしも最大かつ無二の恩恵を受けた一人だ。その吉本さんに、「新稿」を加え、氏の｢最後の言葉｣とでもいうべき｢決算書｣（=本書）を提出することができた。そう思える。幸いだ。

　新稿の結構は、｢非常時｣の思考(「狼が来た！」)に陥らない、どんな災禍にあっても｢常態｣を失わない思考方式（マナー）を提示するものだ。

　この思考法（常識）を哲学の中心においたのは、デービッド・ヒューム(英　1711-76）である。ヒュームは、いかなる変事を前にしても、彼の思考マナーを変えなかった。「狼少年」ジャン･ジャック･ルソー（仏　1712-78）の「敵」である。

　２　わたしの最終｢仕事｣（著述）とみなしているのが『三宅雪嶺　異例の哲学』だ。

　その雪嶺こそ、ヒュームの思考を摂取した稀な日本人である。ところが、晩年、｢非常時｣の思考に陥り、「日米戦争やるべし！」へと､全言論活動を傾ける。

　雪嶺は、陸羯南〔くがかつなん〕とともに、大日本帝国憲法（立君民主政体）の成立（明22）を以て、「日本人ははじめて真の日本人になった」(なる契機をえた）、と宣したのだ。すごい〔ワンダフル〕！

　ところが雪嶺は、民主政体は「平時」の機関だ。実に無駄の多い､とくに議会は｢おしゃべりの機関｣に堕したと断じ、満州事変と５/15事件(軍部テロ　昭7)を「非常時」の開始、２/26事件(軍事クーデタ　昭12)を｢非常時の非常時」、すなわち新体制＝国家社会主義とし、日支事変から日米開戦を非常時の｢解決コース｣ととらえる。「後戻り不可能な思考」に陥ったのだ。

　３　吉本の最終思考法〔マナー〕である｢重層的非決定｣は何を語るか。

　ほかでもない｢後戻り可能｣な思考法だ。どんな危機、非常事に陥っても、リターン可能かつ解決可能な道はあるとする、｢未来｣に開かれた思考のことだ。

　だから｢未曽有｣で｢前代未聞｣な｢事変｣は存在しないという前提に立ち、解決の道を見いだそうという、ステップ・バイ・ステップでゆく、｢開かれた思考法｣だ。その思考原理が｢多数の決｣（デモクラシイ）である。｢みんなで渡れば怖くない｣や｢朝令暮改｣である。｢試行錯誤｣だ。

　何か､無責任でつまらないことをいっているように聞こえるだろう。そうではない、ということを三つの事例、｢コロナを開く｣「原発を開く」｢国を開く｣で、｢非常時｣がお好きな「言説」に｢否！｣の原理（プリンスプル）を明示しよう。（「まえがきより」）

あとがき

１　わたしは、大事なことは、大小にかかわらず、親をも含めて「他者」に相談しない。こういう性癖（habits）で生きるのを常としてきた。それで、しなくてもいい失敗を重ねたといっていい。
  それでも、迷路に踏み込むこともあったが、その誤りを多少とも克服することができたのは、「本」があったからだ。そうそう、「本」を読んで、誤読を含め、間違いを犯すことも多々あった。だが、その誤りを訂正することができた（と思えた）のも、「本」を読み、理解し、判断してきたからだ。
  「読書」（書を読む）は「余暇」ではない。「仕事」に熟達し、「人生」を豊かにすごすのに欠かすことができないものなのだ。
  そんな?!　むしろ逆で、仕事に熟逹し、人生を豊かにするためには、面倒くさい書を読み解するなどは、よけいで辛気くさいことにすぎない。こう考えている人が多いだろう。そうではない、と強くいいたい。

２　「人間」とは何か？　人間はどうして人間以外のものから人間になったのか？　自立した人間になるのか？　他でもない、「ことば」をもったからだ。「ことば」を自在に使うこと（読み解し書く）ができるからだ。
  つまり、「人間」とは「ことば」であるということだ。人間は「ことば」によって「仕事」を、そして「世界」（世間）をよりよく知りかつ理解する。
  「ことば」によってできあがったものが「本」（book paper）というものだ。「本」を通して、仕事を、人間を、人間世界を読みかつ理解する。それが人間業〔アート〕だ。人間の「本質」といっていい。
  これが「本書」を書いた理由だ。この思いが皆さんにすこしでも通じれば幸いだ。(78歳を直前にして)

最後から二番目の著作

『日本人の哲学』（全五巻全十部）を最後の著作と思い、渾身の思いで書いた。 幸い、力が残っていた。念願の福沢諭吉論と三宅雪嶺論を書ける力が残っている のではと思えた。それで四年余り、先ず諭吉論Ⅰ～Ⅲである。

　ミステリ仕立ての時代小説だ。諭吉は仕事人としては、作家であり、起業家で あり、教育者だ。その諭吉に「謎」の部分、まったく『福翁自伝』には登場しない「顔」 がある。思想家＝哲学者として「無視」できない顔で、その中心部分を明らかにし たい。

　「論文」スタイルで書くのは、さほど困難ではないように思えた。だが困難を覚 悟で小説にした。なぜか？

　福沢論の基本となったのは、三宅雪嶺（哲学者）で、その雪嶺に歴史と人物評 価の核心点をもっとも教えられたのが司馬遼太郎だ。ところが、司馬は、残念な がら、諭吉を描かなかったばかりか、諭吉が書かなかった「自分」史と根本で違う メッセージを与え続けた。司馬の限界で、司馬好きのわたしにとって見過ごすこ とはできない。

　「異論」を展開したいのではない。諭吉の「謎」は諭吉の著作にある。これが 「正論」だ。この定則をあきらかにするために、二人の人物に登場、活躍を願った。 坂本竜馬であり、福沢由吉（ゆきち）である。

　くわえて、この長篇は、幕末～日清戦争間の重要事件＝歴史を知ってもらう縁 （よすが）となればと、くわえて生きた諭吉の「貌」が明らかになることを願う。

　最後に興味津々かつ知的な時代小説であることをお約束します。（20190804）

（福沢諭吉の事件簿Ⅰからのつづき）

3　福沢の思想上の位置

　福沢諭吉である。もとよりわたしが書くのだ。「哲学者」諭吉をである。

　したがってこの小説には、家族愛に満ちた諭吉は寸毫も登場しない。また諭吉はすぐれた起業家である。その｢弟子｣たちも、日本の財閥マネジャーとして活躍したが、本書には少数が例外的に登場するにすぎない。

　わたしは近代日本の哲学者｢三傑｣を、福沢諭吉、三宅雪嶺、徳富蘇峰とする（『日本人の哲学　1』）。この場合、｢哲学｣とは、｢大学哲学〔スコラ〕」（純哲）ではなく、孔子とプラトンがいう｢愛知＝知の総体」（雑知）のことだ。西田幾多郎ではなく三宅雪嶺の｢知｣である。

　諭吉は『西洋紀聞』でデビューし、『学問のすゝめで』で押しも押されもせぬ国民作家になり、｢腐儒｣を弾劾し、｢門閥制度は親の敵｣と断じる。だが諭吉は｢儒学｣の徒であり、｢尊皇」家だ。幕吏に列してさえいる。

　諭吉の思想は、義塾の設立と経営のなかで鍛えられ、作家・教育者・ジャーナリストという大衆〔ポピュラー〕な場で活躍した。雪嶺、蘇峰に共通な、明治期哲学者の特徴でもある。

4　三宅・司馬・西部､すべてわたしのモノローグ＝ダイアローク

　最終章（Ⅲ、17｢富国と強兵｣）で、三宅雪嶺、司馬遼太郎、西部邁の三氏に登場を願い、架空対談におよんだ。諭吉をよく知る三氏であり、わたしがよく知る三氏でもある。

　三宅は｢国粋保存｣を主張した。司馬は、福沢の徒のように見えるが、｢脱亜論｣の｢瑕瑾｣を言い立てた。西部は諭吉を儒学の徒、｢実学｣＝｢人間関係学｣とみなす人として、欧化主義者・合理主義者とみなす俗論を徹底批判する。

　この対談（正しくは鼎談）は、いうまでもなく、すべてわたしのモノローグ（独白）である。そして忌憚なくいえば、自分のなかに他者を飼い養うほかないのが、思想をこととするものの作法である。この作品が、時代小説の体をなすにいたった理由でもある。

　肩の荷が下りた。まだ別な課題が残っているように感じるが、いまは考えまい。